تہذیبِ پاکستان کا ارتقا | سبطِ حسن

تہذیب کیا ہے؟ ریاست اور قوم میں کیا فرق ہے؟ ریاست کی سرحدیں تو جغرافیہ کی مدد سے مقرر کی جاسکتی ہیں لیکن قوم کی کوئی سرحد ہو سکتی ہے؟ مادی اور جغرافیائی عوامل تہذیب و تمدن کو کیسے متاثر کرتے ہیں؟ آیا ہم پہلے پنجابی ہیں یا پاکستانی یا پھر مسلمان؟ پاکستان کی کوئی تہذیبی شناخت وجود رکھتی ہے یا یہ محض قومی وحدت برقرار رکھنے کی ریاستی مجبوری سے زیادہ کچھ نہیں؟

سبط حسن نے ان تمام سوالات پر سیر حاصل بحث سے اس کتاب کا آغاز کیا ہے۔ پاکستان کی جغرافیائی حدود میں پنپنے، پروان چڑھنے اور شکست و ریخت کا شکار ہونے والی ان تمام تہذیبوں کا تجزیہ تاریخی اور مادی عوامل کے تغیر سے کیا گیا ہے۔ وادی سندھ کے زمانے سے لے کر مغلوں کے زوال تک کا تین ہزار سالہ تاریخی سفر نہایت سہولت سے بیان ہوا ہے۔ وادی سندھ کی قدیم تہذیب، آریائی حملے، یونانی، ساکا، پارتھی، کشن اثرات، پھر سندھ میں اسلام کا آغاز، ایران و ترک سلطنت، سلاطین دہلی اور مغلوں کے زوال سے انگریز کی آمد، ان سب پر الگ الگ ابواب میں بات کی گئی ہے۔ محمد بن قاسم کی سندھ پر مہم سے پہلے امیر معاویہ کے دور میں بھی دو مہمیں ہند کو فتح کرنے کے لیے بھجوائی گئیں مگر وہ ناکام لوٹیں۔ محمد بن قاسم نے راجہ داہر کو مقامی بودھ قبائل کی مدد سے سندھ میں شکست دی۔ ان بودھ قبائل کی حکومت راجہ چچ (راجہ داہر کے باپ) نے غصب کی تھی۔ یہی اس زمانے کا دستور تھا کہ مغضوب گروہ کسی طاقتور حملہ آور سے مل جاتا اور اپنے پرانے بدلے چکاتا۔ ابراہیم لودھی سے بھی جب اس کے پٹھان امرا ناخوش ہوئے تو بابر کو بلاوا بھیجا کہ بھئی آ اور اس سالے سے ہماری جان چھڑا، مگر وہ ایسا آیا کہ پھر اگلے کئی سو برس تک ہندوستان میں باہر سے کوئی حملہ آور نہ آسکا۔ اسی کے خاندان نے حکومت جمائی۔ ٹیکسلا کا زمانہ قدیم میں علم پرور شہر سے زمانہ جدید میں توپوں و ٹینکوں کی فیکٹری والے شہر کا سفر بھی ازحد دلچسپ ہے۔

تہذیب حملہ آوروں کی مار کٹائی کا نام نہیں بلکہ حملہ آوروں اور مقامی انسان کے باہمی میل ملاپ سے جنم لینے والے سماج کا نام ہے۔ اس تہذیب کو سینچنے میں لوگوں کا رہن سہن، مذاہب کی ادلا بدلی، فنِ تعمیر، نظامِ فکر و احساس اور فنونِ لطیفہ، سب کا اپنا اپنا حصہ ہے۔ کیسے مذہب پر قابض راجائوں اور پنڈتوں کے زیرِ عتاب طبقے نے اسلام کو خوشی خوشی قبول کیا۔ ملتان میں کئی ایسے اسماعیلی داعی آئے جنہوں نے اسلامی عقائد کی ترویج مقامی زبانوں میں کی۔ صوفیا ریاستی مولویوں کے نشانے پر رہے۔ مولوی مذہب کا ٹھیکیدار بنا رہا، عوام کو دوزخ سے ڈرایا اور خود بادشاہ سے ڈرا، مال و متاع کے لیے مذہب فروشی کی، آج بھی کرتا ہے۔ ہندوستان میں کئی تہذیبیں آئیں اور اپنا وقت پورا کر کے فنا ہو گئیں، لیکن اس ارتقائی عمل میں ان کی کئی نشانیاں باقی بچ گئیں جن سے تہذیب کی کہانی بیان کی گئی ہے۔ شیر شاہ سوری، مادھو لال حسین، امیر خسرو، بھگت کبیر، داراشکوہ، اکبر و اس کے نو رتن، چند پرشکوہ عمارات اور بہت سے گمنام اس کہانی کے نمایاں کردار ہیں۔

مملکت خداداد کے شناختی بحران کے تار و پود بھی اسی تہذیب کے ارتقائی عمل میں پیوست ہیں۔ گزرے ہوئے کل کو سمجھنا گویا حال کو سمجھنا ہے۔ نظریہ ضرورت کے تحت وضع کردہ شناخت کی ریاستی پروپیگنڈا سے زیادہ کوئی حیثیت نہیں۔ جن گروہوں کا مفاد وحدت اور اکائی کے ڈھکوسلے سے جڑا ہے وہ اسی کا راگ الاپتے رہتے ہیں اور جو طبقات صوبائیت پرستی اور تکثیریت (pluralism) میں اپنا منافع دیکھتے ہیں وہ اسی کا ڈھول پیٹتے ہیں۔ جاگیردار کبھی بھی وحدت نہیں چاہے گا کیونکہ یہ اس کے جبر کو سوٹ ہی نہیں کرتی، اسی طرح سرمایہ دار وحدت کا حامی ہوگا، ایک ملک ایک قوم کا راگ الاپتا رہے گا کیونکہ منڈی کا بھاگ سرمایہ ہے اور وہ مال بیچنے سے آتا ہے۔ یہ نعرے طبقات کی باہمی کشمکش کا ایندھن ہیں، اس کے سوا کچھ نہیں۔ آج اس ملک میں بسنے والے شناخت کی بنیاد پر ایک دوسرے کے دشمن بنے بیٹھے ہیں۔ سبط حسن صاحب کی کتاب ہر اس شخص کو لازماً پڑھنی چاہیے جو خود کو ریاستی شناخت کے مسلط کردہ جبر سے ذہنی طور پر آزاد کرنا چاہتا ہے۔ ضرور پڑھیں۔ کراچی سے مکتبہ دانیال نے پبلش کی ہے۔

فرقان وحید